華嚴經探玄記

心從境，故廣大也；四心難，謂若發心進退不

定生德不廣，今則反此，故廣大也。一頌四

句，如次應知。此是《起信論》三種發心中，當最

初信成就發心，故云初也。同下文十住初發

心住，及〈發心功德品〉。此約信終，彼就住初，

故無二也。既以信滿入住方為信，何不住

滿入行為住耶？釋云：信不成位，故不例也。

二所起勝位中，初一舉小猶無盡、後二顯

多則亡言，何得說之而不略耳？三結說

中少分者，有三重：一多劫所修，此難辨故，

且論一念功德；二則此一念之中功德，自如

來窮劫說不盡，是故且論一時中所說功德；

三則此一時所說功德猶自深廣，唯佛能說，

菩薩不知，是故復於佛所說中分取小分

菩薩所知而今說之。又此少分與彼廣大

通融，有四句：一以此少分不異多故，攝少

同多，則此所說亦是不說說也。如鳥所履之

空，不異未行之處廣大空也。是故〈性起品〉

云「如鳥飛虛空，經遊百千年，行處未行處，皆

悉不可量。若人百千劫，演說如來行，已說及

未說，皆悉不可量。」二或攝多同少，義亦圓

備。如《地論》云「如實滿足攝取故。」三或二俱攝

故，亦說亦不說。四或二俱不攝故，非說非不

說。竝准思之。問：何故此中信位菩薩得有

如此廣大功德？答：此是普賢法界行德，但就

信門於中顯現，故說不盡。若分別論，總有

四句：一或唯約信門當相階降以辨，則此信

但是善趣位，如輕毛等，如《瓔珞本業》及《仁王》

等經說，此約三乘；二或唯約普賢當體德