華嚴經探玄記

供三昧門、五現諸法門三昧門、六四攝攝

生三昧門、七窮同世間三昧門、八毛光覺

照三昧門、九主伴嚴麗三昧門、十寂用無涯

三昧門。以業用差別所主各異，功能純雜依

門不同，故以三昧門而辨差別，如水一切

處定等。又以創辨大用之本故，初顯海印、

後明用不異體，故末後辨寂用無礙。就

初文中有五頌半，分二：初明業用、後顯所

依。前中五，初一偈明現佛說法。次二一偈

顯無功成事，謂不作功用，故云斷希望

也。又釋：以因位滿故更無希求，故云斷。

次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。

次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者，

從喻為名。如修羅四兵列在空中，於大海

內印現其像。菩薩定心猶如大海，應機現

異，如彼兵像故。《大集經》第十四云「喻如閻

浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中

皆有印像，以是故名大海印。菩薩亦復如

是，得大海印三昧已，能分別見一切眾生

心行，於一切法門皆得慧明。是為菩薩得

海印三昧，見一切眾生心行所趣。」解云：此中

「見」字亦「現」字，謂由見故現也，通二應知。問：

此中既是十信菩薩現成佛者，為是暫時化

現？為實成耶？答：若三乘初教中，總無化現

成佛，以未得不退故。若終教，十信滿心勝

進分上入十住初，則得不退，故能暫時化

現成佛，如《起信論》說。若一乘圓教中，實則不

依位，寄終教位相以辨之。於信滿不退之

際，則明得彼普賢法界行德，具攝因果圓