華嚴經探玄記

二：一近得五果；二遠得佛果，如〈賢首

品〉說。依方坐者，依《智論》第十二，外道他

法輕佛故坐，白衣如客故坐，一切五眾身心

屬佛是故立。若大阿羅漢，事已辨者許坐，

餘三果不聽坐，大事未辨故。如王有重臣

坐，餘皆立。今此竝是大菩薩故，是以坐耳。第

二對緣正說中分二：初三品正通答前問、

後三品因論生論別問別答。又釋：前三是能

發行緣、後三是所發行相。又釋：前是所緣果

境、後是能緣因行。以此信行是住之方便，自

無別位，故初無問也。就前三品中有五：

初歎眾希有、二牒問總標、三徵標顯體、四

徵體辨相、五徵相明用。初中何故問佛

文殊答者？以即同佛慧故、吉祥妙慧達土

海故、增諸菩薩踴悅心故。何不入定者？

以信無位故。前會豈有位耶？以是果德深

細故。此中豈無果法耶？以為成因故、通

具廣因故。歎希有者，略由二義：一以此一

會即是一切虛空法界等處會故；二以此

即是法門故，竝如〈光覺品〉說。二牒問內佛

出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正

覺，或佛出牒示成正覺；七八二問略不牒。

阿耨菩提是通結，餘句同前可知。總標初句

不思議者，貫通諸句，故結云皆不思議。不思

議者，此中大意於一味法界義分為二：一能

隨之土海、二所隨之機緣，此二無二通融無

礙。若以緣從體，即當相圓融無別可別，言

說不及也。若以體從緣，即復印成差別緣

起。約此殊形緣起，反顯土體妙極難思，是