華嚴經探玄記

亦爾准思之。又此菩薩以法界為身故，是

故縱於東方百千界外見法界時，以法

界非是分限法故，隨顯現處無不全現，故

菩薩身常在入定中現、恒在出定中現，無

礙圓融難思議也。是故若向出定門中看，

唯見出不見入，亦不見出竟時也。餘義准

之。又若約境論，理數法爾如此圓融。若約

智說，由菩薩智了達此法，迴動自在。今此

文中具通二也。就眾生世間自在中二：初

約自身、後約他身。自中約十二處辨，於中

緣起無礙定等圓融，一一皆有十事五對無

礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定，還

應從根出，為顯此根則是境，故從境出也。

以一心緣起無二而二，故恒相則而根境兩

分。第二對二定無礙，謂理事二定也。為分

別境事，應入境定。反入根中，為觀根空

寂，應入根定。反入境中，以分別境事智，

即是觀根無生智，是故二定無礙唯是一心。

第三對二境無礙，謂深廣也。此所分別廣事，

即是無生，無性深理故，是故真俗雙融唯一

法界。但以不礙二義故，寄俗於境、寄真

於根，理實遍通。第四對入出無礙，謂以入定

則出故，是雖起定而念不亂也。第五對體

用無礙，謂自他也。謂雖現於境廣故，人不

能知，恒寂故。雖起於定，深故，自心恒不

散。是故此上十義同為一聚，法界緣起無礙

相則故也。又此中復有三重希有，謂根入境

出已，為一希有；復能境中更示無邊分別，

非天人所知，為二希有。從境出已示此分