華嚴經探玄記

在文外，設若救言心性雖一，然有善惡業

等熏習種子功能生果有別，所依心性一而

無二，故無失也。今重難中有五對：初一約

能依所依不相知故不成熏。此中業是能依、

心是所依，離所無能，能不知所，故業不知

心；離能無所，所不知能，故心不知業。既

不相知，何成熏習？熏習無故，豈得因業心

生多報？此等相知約性力說，但無性無力，

故不相知，非約情知。上約本識因相說。

第二約果相，謂因果不相知。果謂異熟果

報，具有二義：一能受報心，是本識種子識；二

所受報相，是果報識。以種是果因，不自因

故，受不知報；以報是因果，不自果故，報

不知受。既不相知，因果斯泯。心生種種，其

義安在？第三約新熏不相知。謂於此報上，受

謂採納，則諸轉識以為能熏，不同受報。心

謂集起，則第八識以為所熏。互無自性，各

不相知。熏習既亡，一心云何能生種種？故《瑜

伽》云「不見藏住、不見熏習，是名菩薩菩

薩。」第四約親疎不相知。謂種子為因、所依本

識為緣，以相待無性，謂不自不他不共等

故，親疎相盡，故不相知。因緣既離，心生何

在？第五約境智不相知。智謂能知，即諸識見

分；法謂所知，即諸識相分。俱依一心，各無自

體。自體無矣，誰共相知？心境既亡，能所斯

寂，心生種種其義安在？又釋：境法是心變，故

不知心；心託境生，故不知法。無有境外

心能取心外境，是故俱不相知，相無不盡

也。第二答中二：初一頌讚問勸聽，上半歎