華嚴經探玄記

合時，要當酬彼果。」故云業性亦如是也。又

水土為疎緣、種子為親因，各全奪有無故，

是故不相知。識中准此知之。第三因能現

果喻，謂業性如幻師、現果如幻色，雖似有

而非有故也。第四果法無念喻，謂由咽喉等

因緣和合出聲，實無我能，但從名言熏習

生似於言說。如木人出聲，無自念云我能

出聲及非我出聲之二念也。又木如藏

性，匠如妄想業等，木人如眾生報相，故無

我非我也。第五因體無雜喻，謂鳥在㲉時

未辨音相，出㲉隨類方有異音。口業種子

在本識中同無記性，無若干相，至受生處

報熟之時能出眾聲。又功能生果不同，如鳥

出㲉。業體性空無別，如鳥在㲉。此乃喻是

前後，約法同時。第六現果無來喻，謂如父

母為緣受生，識有煩惱業等種子為因。此

識與赤白和合時名因緣會，則此名受生，

無別來者。雖無來去，而報漸長，不妨諸

根各別。業亦爾，思動身等造業，無別來處，

後若熟時，感報差別。第七苦報無本喻，謂以

惡業熏自心故，令心變作種種苦具，還自

惱害。然彼苦具雖外無來處，然惱害事不

壞。業亦如是，雖無自性，然感報不滅，故

云業性亦如是也。第八勝果無根喻，謂善業

熏心、心幻現果亦無根本。小乘說輪王滅

後七寶貯在鐵圍山中，後聖王出，七寶還復

現於王前。今此不爾，但由業熏自心變現，

無別寶體使之來去。業性亦爾。論云「善惡

熏於心，何故異心說。」第九有無同性喻，謂