華嚴經探玄記

注而不流」，此之謂也。經中名流注生滅，《唯識

論》第三云「如暴流水，非斷非常，相續長時，

有所漂溺。」此識亦爾，從無始來生滅相續，

非常非斷，漂溺有情令不出離。乃至謂此

識性無始時來，剎那剎那果生因滅。果生故

非斷、因滅故非常，非斷非常是緣起理。乃

至應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，

因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，

假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，

假立曾因對說現果、假謂現識似彼相現。

如是因果理數顯然，遠離二邊契會中道，諸

有智者應順修學。又依《楞伽》云「剎那息煩

亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。

初生即有滅，不為愚者說。無間相續性，妄

想之所熏。」解云：前論中生滅隔念，經中生滅

同念，是故則不生不滅之生滅。經約終

教，是不生滅與生滅和合，名阿梨耶識等

故。論約始教，唯生滅是識，細剋亦不成生

滅，以生時無滅，應非有為，以相不具故；

若有滅，應不得生，以相違故。是故終教中

同念，以各虛假故不相礙也。又依真心故

得同，隨相故有異。過去滅能成生、當來

滅能壞生，生法能壞過、滅能成當滅。又一

滅相望前生能壞，望後生能成，一生相，望

前滅能壞、望後滅能成，是故相續無絕。

又生由滅起故，是故生中具有滅。具有滅

故，令生不住，還復成滅；滅由生有故，是

故滅中含於生。含於生故，令滅不住，還復

成生。是故生滅交涉，前後同時，不相障礙，