勝鬘寶窟

第一也。涅槃地者，出其息處。有人言：還是二

乘，自知變易外有圓極第一涅槃。今謂不然，

上來明二乘自謂四智究竟，今明二乘自謂

涅槃究竟，故云第一蘇息處涅槃地。彼前所

得地者，有人言：上第一蘇息是大乘涅槃，今

牒小乘涅槃。今謂不然，上明小乘自謂涅槃

究竟，今牒彼小乘涅槃不究竟，欲明會入究

竟。就文為四：一牒不究竟，會入究竟；二「何以

故」下，問答辨釋。三「是故三乘即一乘」者，結也；

四「得阿耨菩提」下，就所會入一乘普攝眾德，

即顯所入一乘是究竟也。「彼前所得地」者，有

人言：二乘所得涅槃，對後際大涅槃，故名為

前。有人言：彼前所得地者，謂乾慧地、性地，

內凡之始，五根成立，便自知還原，必應作

佛，名不愚於法。然因時本自知，非至果始自

知，但厭苦情深，且取小果耳。有人言：猶是牒

前句，故稱為前。今謂不然，二乘自謂四智

究竟、涅槃滿足，此是愚法之時；後值善友聞

說一乘，得不愚法。愚在不愚之前，故名彼

前得地也。「不愚於法」者，舉所會人。聲聞有

二：一愚法人、二不愚法人。現在時中，種性聲

聞執小迷大，名為愚法；退菩提心聲聞，知小

解大，名不愚法。問：愚法之人，何時得不愚

耶？答：愚法之人，未來無餘涅槃之後，心想生

時，值佛聞說《法華》，方得不愚於法。故《法華．化

城品》云「我滅度後，復有弟子不聞是經，自於

所得生滅度想。我於餘國作佛，為說是經，得

入佛慧。」不愚法者，不愚迷大乘究竟法也。問：

前云謂四智究竟，後云不愚於法，自知不究