勝鬘寶窟

未說法僧，故須辨之。三者說權歸，未曾顯

實，故須辨之。四者昔說別歸，未說一體，故

須辨之。問：上明二乘有怖無四智，今明二乘

無究竟歸，須歸依佛。此二何異？答：略有三種

義異。一自他異。二乘無四智、佛有四智，此論

自德；三歸論化他德，二乘猶須歸他、不能為

他作歸，佛則為他作歸、不須歸他。二人法

異。四智中但就人明，二乘人四智非究竟，佛

究竟；三歸中，明二乘法僧非究竟，一乘法僧

是究竟。三者有無異。會二乘歸一乘，無復二

乘；會別體歸入一體歸，猶有三歸。問：何故

非類？答：三歸是佛始終教門。昔為翻邪三，明

別體正三；今對別體三，故明一體三。故始終

皆明有三歸也。三乘義則不爾。昔為眾生未

堪受一，故於一說三，以三乘調柔其心；竟堪

受於一，是故會三同歸於一，則無復三乘。故

與此非類。問：何故始終並說三歸？答：昔說三

歸，凡有三義：一為翻邪三明正三。但邪三有

二種：一者事天有邪三，如以自在天等為佛、

所說教為法、行法人為僧。二者事人邪三，如

迦毘羅等為佛、僧佉經等為法、行此法者為

僧。為翻此三邪，故以如來為佛、所說經為法、

行法者為僧。二者治病說三。眾生有煩惱病，

以佛為良醫、法為妙藥、僧為看病人。具此三

種，煩惱病差。為此義故，所以說三。三者為免

三怖。如鹿為獵師所逐，得三跳故，則便免

怖。眾生為生死魔所逐，歸依三寶，得免生死

怖。今說一體三者，明昔三歸異體是無常，

法無常法故非究竟。如《涅槃》云「如汝父母，