勝鬘寶窟

論》，三乘人法身無異，是故三乘同入一乘。又

說一為三，故三是一也。問：大乘一乘，云何同

異？答：有人言大乘通因果，一乘唯是果。今

明此中是異名，或名大乘、或名一乘。但顯所

入一乘是佛乘，故是究竟。「是故三乘即是一

乘」者，第三結。是二乘入一乘，故三乘即是一

乘也。問：何故或言二乘入一乘、或言三乘入

一乘？答：若言二乘入一乘者，唯會別二乘以

歸一，故但說二乘入一也。若言三乘入一乘

者，有多意。一者非直會別二歸一，亦會權大

以入實，故具說三以入一也。二者然但會二

而言三者，但二是三中之數，故通以舉，言三

而實二也。此如《法華疏》說。又如四卷《楞伽》說

「三乘亦非乘，一乘亦非乘，最上摩訶衍，是名

為大乘。」彼說會二歸一，及會權大以入實，故

說三乘亦非乘。并復會實因以入果，故言一

乘亦非乘。言非乘者，非究竟果乘也。摩訶衍

名大乘，名究竟果大乘也。又一就理釋之，三

乘一衍並非真乘，非三非一中道之法始

是大乘。此如《法華．方便品》同異門中說。「得一

乘」者，第四明一乘並攝眾德，顯所入者是究

竟。就文有三：初以一乘即攝眾德；二「得究

竟法身即一乘」下，以眾德即一乘；三「究竟無

邊不斷」下，顯究竟一乘，德無不含，體是常住。

一乘即眾德中，初以一乘即菩提、次菩提即

涅槃、後以涅槃即法身。所以但明三法者，以

三法即三德，菩提即般若、涅槃即解脫。後明

法身，三法並即者，對二乘三法異體。二乘

般若法身是有為、涅槃是無為，是故今明三