勝鬘寶窟

壞，次念生不受根，故名為死也。問：若其不

受，亦應非根，云何言不受根起？答：《成實論》文

云「同性不依時，皆名為根。是就體為言，然

其實非根。」論又云「根童子滅，非根童子在，名

根。」又一義，就五受作之。諸受根者，謂五受

根。五受者，憂喜苦樂捨也。若五根後所生

受名苦樂，意根後所生受名憂喜。不苦不樂

不憂不喜，通從六根後生也。明此諸受能

生煩惱，故名受根。五受是根，名諸受根。眾生

若命未盡，受根常在，隨何受念念不住。一

一受根，隨有幾念，或多或少。同類異類，受受

相續不得斷絕。四受心強，不得命終。命終之

時，要在捨根。一報盡時，捨受滅盡，名沒也。

次第不受根起者，應言受根不起，此言無有

受根次第續起。此云生者已死，故言是名生

死也。「世尊生死者」，上明生死，今辨生死與如

來藏不二。「生死者」，牒前生死也。「此二法」者，生

死二法也。「是如來藏」者，明生死即是如來藏

也。就理而言，若體性者，知生死即是涅槃。

《仁王經》云「菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩

薩成佛時，以煩惱為菩提。」故肇法師云：「道遠

乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神。」《華嚴》

云「心佛及眾生，是三無差別。」《中論》云「生死之

實際，及以涅槃際，如是二際者，無毫釐差別。」

《法華經》云「如來如實知見三界之相」，天親釋

云：「眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏

性」也。問：是相云何？答：如人夜中見繩為蛇，

蛇是繩歟？亦如迷南為北，北是南也。有人

言：此二法是如來藏者，此空如來藏耳。前