勝鬘寶窟

依。有為剎那不住，不能作染淨依持，故言非

依。總結易知。下釋一諦亦二：初釋、後結。還

翻上六：三句明非、三句明是。「離有為相者」，異

上初句。不從緣集，故離有為。言是「常者」，此句

正應名非無常，異前第二。「非虛妄」者，異上第

三。言「是諦」者，對前非虛妄是真諦。《涅槃》云「若

法不真，不名實諦。」此是就體為言。若智會

前理，智亦名諦，是則二乘有苦諦而無

真實。今以境實為諦，如云「諸佛菩薩有諦有

真實。」言「是常」者，對前第二明理是常。言「是依」

者，對上非依。以是常住是可依。「是故」下，結。結

中少前二句，謂非常非依。有人言：從一苦滅

諦，是第十一章常住安隱一依。前明有虛妄

法非是依；今明真依者，乃是金剛心外眾苦

盡處，離有為相、常住不變，此真依也。今明此

中雖辨於依，為成滅諦，故不同此釋。上來第

一對虛明實。「不思議」下，第二對妄情顯深。於

下初言「不思議」者，總歎顯深。絕凡聖境界，故

名不思議。下別顯之。別中有二：一理出情

外；二「凡夫識者二見顛倒」下，有人言此文是

顛倒真實章。既言二見顛倒及二乘，如七日

嬰兒。以二乘執苦無常，不見常樂滅理，亦是

顛倒。一滅諦理，出此凡聖境界，稱為真實。此

釋於今文及義並好。但後列十五章名，〈顛倒

真實〉是〈一依〉之後，今乃明在〈一依〉之前。有此

一好，未敢用也。今謂上明理出情外，此辨

情不及理。初中有三：謂法、譬、合。三章各二。

初二者，「滅諦過一切眾生心識所緣」者，出過

凡也。「亦非二乘智慧境」者，過二乘。以出過凡