勝鬘寶窟

藏」，江南諸師從此下是〈顛倒真實章〉。顛倒是

生死、真實是一依，明本在因中能為生死

依作持建立，是為顛倒依於真實。今但存

略，故云顛倒真實。今謂此章實是〈顛倒真實

章〉，但釋顛倒真實與南北義不同。若言生死

是顛倒、如來藏是真實，與上空義隱覆是復

何異？空義隱覆，亦明能覆是虛妄不實、所覆

是實。又與下自性清淨心煩惱隱覆，此復何

異？今所釋者，依如來藏有生死。作此說者，名

為善說，是不顛倒。若三種眾生，外道、二乘、空

亂意菩薩，不依如來藏而有生死。作此說者，

名曰顛倒。問：此章何故不屬一依？

答。〈一依章〉對昔小乘依非究竟，明今常住一

依究竟。今文乃對三種人不依如來藏有生

死是顛倒，依如來藏有生死是不顛倒，故不

屬〈一依章〉。此章為二：一明真實、二者明顛倒。

真實中為二：初略明真實、次廣明真實。各有

三句。初三者，一明依如來藏有生死、二以如

來藏故說生死本際不可知、三明能如上說

當於道理名不顛倒。問：此與上〈一依〉何異？答：

上是境為智依，今明染淨依。又前亦得是顯

為顯依，今亦得是隱為顯依。境為智依，一實

諦境，能生一實智，故境為智依。問：何以得知

境為智依？答：上明二乘四依智，乃至二乘果

智，依有量滅諦境。既非究竟，故智亦非究竟。

為對彼故，明無作滅諦是究竟，能生究竟智

故，故境為智依。又前明顯法為依者，滅諦

顯現為如來所證，故前云「一切智境界及如

來法身」。又前是能生依，以境能生智故；後