勝鬘寶窟

義不顯。佛則五住頓盡、二死皆亡，始絕凡夫

法，聖義方滿，故稱為聖。大聖不在二乘，是故

言非也。「聲聞緣覺成就有量少分功德名為

聖」者，第二明權有。此文釋疑故來。二乘若非

是正，昔何故說名為聖耶？是故釋云：二乘但

有少分功德，故昔說為聖耳。「有量功德」者，有

三界內治道斷四住煩惱盡所得無為，名有

量功德。有量以對聖無量，少分以對多分。若

望《法華》五百由旬，但度三百、未度二百，故言

有量。有量正約無為功德，少分約有為功德

也。「聖諦者」，自上來明聖義竟，此第二次論於

諦。就文為二：第一明二乘無諦、第二明佛有

諦。言「聖諦者」，謂無作諦也。言「非聲聞緣覺諦」

者，境非彼法也。「亦非聲聞緣覺功德」者，能觀

之智非彼德也。又解：諦者，通四諦也。亦非聲

聞緣覺功德者，偏奪其道滅二諦，謂聖道不

足，無為不滿也。有人言：聖諦者，非聲聞緣覺

諦，偏奪苦集也。諦名雖通四，下次明功德，別

其滅道，故此偏其集苦。苦集相生，起因緣

之原。此理幽玄，非二乘所了。諦名雖同前，理

亦從智為體稱。二乘智淺不能窮理，故云非

其諦也。第二句云亦非聲聞緣覺功德者，是

奪其滅道。四卷《毘曇》云「建立功德惡，次第見

真諦。」長行釋云「惡是苦集，功德是滅道。」今言

非其功德，是奪滅道。夫修道證滅，是修功所

得；二乘不盡其理，故復奪之。「世尊此諦」下，上

奪二乘諦，今明諦唯屬佛。經文應具明二句：

一者對前二乘非聖，唯佛是聖；二者對前二

乘非諦，唯佛是諦。今以文中略無初句，但