勝鬘寶窟

入，斯樂非定樂。」「禪樂」者，諸禪妙受以為禪樂。

精妙，故須觀察。「觀察羅漢辟支乃至聖自在

通」者，上一觀定，今觀慧也。聖智自在，通解

諸法，名聖自在通。又解：神通轉變，名聖自

在。問：何故但明大力菩薩？答：從大力已上類

然，但據初為言耳。「此五種」下，總結也。此五觀

皆能離相，故名巧方便觀。第三人既作此觀，

當知初後亦然。自下第二歎信益中，初牒前

四、後就歎益。「於我滅後未來隨信」，牒上門。

當佛在時，多善眾集，非直能信，亦堪入證。未

來惡時，信之者難，是故偏舉。「信增上」者，牒前

第二。「依明信已隨順法智」，牒上第三。「自性清

淨心乃至而得究竟」，牒上第四。問：牒第四中，

何故牒自性清淨心為煩惱所染？答：顯所究

竟法，對之以彰人究竟也。馥師云：「以五觀盡

煩惱、顯淨心之故，云而得究竟，此明歎益。」

「是究竟者入大乘道因」者，此詺佛果為大乘

道。彼究竟者能入彼乘，名入大乘。與佛作因，

名大乘因。非但第四入大乘因，前三亦爾，但

據後為言耳。「信如來」者，是第三結信利益。既

言信如來，亦信勝鬘；但佛述勝鬘，故言如

來耳。「不謗深義」者，既信佛所說，離闡提障，故

不謗深義。「爾時勝鬘」下，第十五〈勝鬘師子吼

章〉。二門釋之：一來意門。所以有此章來者，上

十四章明說法，今明護法。又〈真子章〉末云有

大利益不謗深法；此章明謗者有大衰損，無

大利益，故今明救攝謗者是大利益。故《涅槃》

云「雖能如是種種說法，然不能作師子吼，不

能降伏非法惡人。」今日始能，故名師子吼。又