勝鬘寶窟

不顛倒；第二破外道顛倒，明不顛倒；第三總

結顛倒人，明不知如來藏。初又三：一破其

謂無如來藏、二破其七法有依持之義、三對

顯如來藏為正依。「若無如來藏不得厭苦樂

求涅槃」者，此第一，破其不立如來藏為依持

義。破意云：若不依真，妄不孤立，故無厭苦樂

求涅槃。如人睡時，若無報心，則無夢中向

河求水。此亦如是。又此文是反解。反解者，

以無顯有。若無藏，不得厭苦求涅槃；當知厭

苦樂求涅槃，要由於藏。又勝鬘為破小乘等

人不知有佛性者，尚無厭苦求涅槃之因，云

何有離生死苦得涅槃之果？是故應當信有

佛性也。靈味淳師云：「是理知厭苦求樂，故

終能反，異於木石，由有佛性故爾。用此厭苦

求樂之心為正因佛性，由之得佛。」于時猶有

光宅師，以厭苦求樂為正因。但厭苦求樂是

功德性，極至金剛心得佛時則無。今謂文意

悉不爾，但明有佛性故得厭苦求樂，無佛性

不得厭苦求樂，不用厭樂以為佛性也。「何以

故」下，第二破其七法自能作依持之義。小乘

及餘大乘人云：妄心自能造於善惡，何須依

藏？下對破之。破中有三：一「此六識及心法智」

者，牒小乘人七法；二「此七法剎那不住」者，第

二正破；三「不能種眾苦」下，正明不能起於染

淨。「於此六識及心法智」者，有人言：六識者，六

是事識。及心法智，是第七識。迷時名心，解名

法智。第八名藏識，是阿利耶。此造疏人，不

見《攝論》謂第七識名法智。《攝論》第八識名阿

陀那，此云無解識，豈得稱法智耶？今所明者，