勝鬘寶窟

如云無明住地，佛菩提智斷。又徹窮際，本非

際不停。佛智亦然，徹窮無作諦理，非住有作

四諦而停也。能滅無明，見第一義，故名第一

義智。「非聲聞緣覺」者，此明二乘無第一義智。

初非之一字，對上是起。上明金剛喻者，是第

一義智；今對彼是，故明二乘非也。須長牽非

字向下，謂非聲聞緣覺不斷無明初聖諦智

是第一義諦智也。「聲聞緣覺不斷無明住地」，

此句明二乘不斷無明，謂斷惑不盡。「初聖諦

智」，此明二乘初觀有作聖諦，謂見理未周。「是

第一義諦智」者，結非也。不用二乘斷惑不盡、

見理未周之智為第一義諦智也。「世尊以無

二聖諦智斷諸住地」，此第三對，承言便故。前

明二乘斷障不窮，是可思議。第二明佛斷盡，

是不可思議。明二乘中，「以無二聖諦智斷諸

住地」者，二乘但得一有作智，斷四住地；不得

第二無作智，故不滅無明。有人言：二乘無有

作及無作二聖智斷五住煩惱，故無第一義

智。諸住地者，總五住地，故言諸也。有人言：

此語承前文。前云二乘既非第一義智，今何

者是第一義諦智？是故言以無二聖諦智斷

諸地。無二者，是一實智，故能斷五住惑。惑

盡，故言以無二聖諦智斷諸住地也。有人言：

以之言用，謂用無作智觀理盡。以境非二，故

言無二也。後之二解，語雖小異，無二之言同

約佛智也。「世尊如來應等正覺」，若依前門，

無二聖諦辨二乘不盡；今明佛盡。如來等覺，

舉能斷之人。「非聲聞」下，明能斷智。就此智中，

言「非聲聞緣覺境界」者，對劣顯勝。「不思議空