勝鬘寶窟

又證《法華經》是化佛說。以化佛有此五事，餘

二佛無五事。又《法華論》解開示悟入中云「所

言悟者，謂不知義，明一切二乘不知究竟唯

一佛乘。」又釋：破十種人病中，阿羅漢有三種

顛倒信。一者信有三乘，名顛倒信。道理無三

種，有於三，名顛倒信。為破此病，明乘平等

門，明三乘人同受大菩提記故。以此推之，當

知二乘未聞《法華》並是愚法。又龍樹云：「阿羅

漢生三界外淨土中，聞《法華經》方乃作佛。」亦

是其證。以經論驗之，故知未聞一乘，則自

保究竟；若聞一乘，則自知作佛。問：約何位

論初業？答：江南諸師云，雖有二文，並是初

業已自知作佛。今不爾，有二種不愚：一者後

業不愚、二者初業不愚。後業不愚，得羅漢果

竟，值善友聞一乘經，迴心信大，故不愚大法。

故前文云「得不受後有智，彼前所得地不愚

於法。」二者初業不愚，即四依之人名為初業，

聞一乘經迴小信大。《法華》亦有二人：一果人

不愚，謂身子等聞一乘經自知作佛。二因人

不愚，謂發二乘心人聞《法華經》，迴心信大。略

舉始終二種不愚，中間無定。問：小乘初業

正據何位？答：謂小乘七方便等，故《雜心》云「初

則名始業」，《成實論》以念處為初業；此以小乘

為初業。於小乘初業中，於小乘初中值善

友，聞大乘經，方知作佛。「此四依者是世間法」

者，第三對劣顯勝。有人言：彼二乘所依四諦

是世間法者也，苦集是分段世間、滅道是變

易世間。「一依」已下，簡真異偽。言「一依一切依

上」者，總以簡之。一滅諦真依，過彼小乘有作