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亦有者，於緣有隨緣有；言無者，就理明無。
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故《法華論》破無聲聞義，明有聲聞。不同開善，
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亦不同莊嚴。初業已知無聲聞，且取羅漢為
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證；若初業已知無聲聞，不應取證。若以取證，
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則不知無也。今總問：《法華經》三周明乘權乘
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實，辨聲聞人未聞《法華》，自保究竟；若聞說《法
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華》，迴心入大，方自知作佛。今此經云「三乘
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初業不愚於法」者，當覺當得，云何會通？答：有
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人言聲聞有二種，一者愚法、二不愚法。不愚
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法人，謂退菩提心聲聞；愚法之人，謂本乘
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聲聞。乘聲聞，自保究竟，聞說一乘，方知作
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佛；不愚法人，自知作佛。今須難之。《法華經》
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云舍利弗等一切聲聞，皆自保究竟，聞說《法
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華》方知作佛。云何乃取舍利弗等一切聲聞
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為愚法人耶？此一不可。又舍利弗等，即是退
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菩提心聲聞，何處離此已外更有不愚法人？
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此二不可也。江南諸成實論師釋：有理教。
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若就道理，三乘人初業，即自知作佛。初業者，
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從四念處已上即是三乘初業。此時已自知
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作佛，羅漢故自能知也。若就教中明義，三乘
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初業乃至羅漢，不自知作佛，要待聞《法華》
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自方知作佛。故此經據其不愚，《法華》據其
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教故明其愚也。理是實說，教是方便說。問：
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若《勝鬘》是實說，《法華》據教為方便者，則《勝鬘》
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是了義經、《法華》名不了，詎可然耶？《法華論》
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云「此經正明因辨果。因則七處佛性，果則
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三佛菩提。」豈可言其不了？又若《法華》據教說，
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則三根之人無有稟教之益，三周之說則有
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徒勞之弊。汝言《勝鬘》據理說三乘初業乃至
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