勝鬘寶窟

能。知苦智知苦時，斷迷苦煩惱名斷集，未

來苦果不起名捨，因果無處屬已名證滅，苦

智增名修道。乃至知道智亦具四能，唯有知

苦知道之異也。如此四諦智各具四能者，所

謂我生已盡、梵行已立等四智是也。「如是八

聖諦」下，第四開權顯實。就文為二：一者權實

雙舉、第二偏釋於實。權實各四，故云八諦。「如

來說四諦」者，第二偏明於實。就文又二：一者

略說、二者廣論。前八之中，無作四諦是佛所

知，故言如來說四諦也。馥師云：「雖有作無作

者，其名目唯苦集滅道之四。此意離故成

八、合成四也。」「如是四無作聖諦義」者，此下第

二廣辨。無作四諦是如來諦，即是顯如來唯

說無量諦之所以。前開二門、次廣釋之。「如是

四諦如來究竟」，第一章門；「非羅漢」下，第二章

門，成上如來說四諦所以。所言事者，諦有三

種：一者解究竟，所謂一切染淨法相、自身染

淨因果，究竟解知一切四諦法相；二行究竟，

於己諦事，苦集斷盡、滅道修滿；三說究竟，既

如實悟，還如實說。佛具此三也，故云事究

竟。二乘事不究竟，亦有三義：一解不究竟，於

四諦法知之不窮；二行不究竟，於己苦集斷

之不盡、於己滅道證之未圓；三說不究竟，

既不如實悟，亦不如實說。是故二乘事不

究竟也。「何以故」下，第二釋也。前釋二乘非

究竟，次釋佛究竟。「何以故」者，問也。何故

二乘諦不究竟耶？「非下中上得涅槃」者，此答

釋也。有人言：此文是倒。若正，應言下中上

法非得涅槃。二乘隨別漸觀四諦，名下中上，