勝鬘寶窟

彼論與此經同。又一意：夫論煩惱染心，心不

出二種：一者善心、二者不善心。善心者無貪

瞋心也，不善心者貪瞋心也。煩惱竝無染此

二心義。所以然者，當起善心時無不善心，但

有所染無能染，不成染義。不善心即是貪瞋

癡，云何有能染所染？不善心既即是貪瞋癡，

則唯是能染，無有所染。不爾，唯是所染，無有

能染。若有能所染，便一剎那中有二貪瞋癡

心，而實不爾。此亦如《中論．縛解品》，眾生謂五

陰身是縛，論云「有身則不縛。若身是所縛，

則無能縛。若是能縛，則無所縛。若有能縛

所縛，便成二身。」「心不觸煩惱」者，第二舉不觸

釋成無染。善心、不善心通名為心，此二種心

竝不觸煩惱。有善心時則無煩惱，一切無相

觸，如指端不自觸。煩惱不觸心者，善心不善

心家二種煩惱竝不觸，有煩惱時無有善心，

故煩惱不觸善心；煩惱即是不善心，一體之

法亦無相觸，故煩惱不觸不善心也。若就《成

論》義，識想受三心未起善，行心中方起善不

善。從行心中起不善，染前三心。然行心起不

善時，前三心已滅，有能染無所染。當有前三

心時，所染無能染。大意同前。「云何不觸法而

能得染心」者，此結無相染義。善不善心竟無

相觸近義，云何得有相染耶？「世尊然有煩惱

有煩惱染心」者，上來求煩惱染心義不可得，

即是染無所染。而於眾生宛然有煩惱煩惱

染心，此是不染而染。如《中論．觀染染者品》

種種門求染，染者不可得，而假名因緣，有能

染所染。問：云何是不染而染？答：前心是淨、