勝鬘寶窟

切集，是所潤之業能招變易者也。斷一切煩

惱者，無明住地也。上者，恒沙及四住也。所攝

受一切集者，明一切煩惱皆悉攝盡，總名集

諦。「滅一切意生身除一切苦滅作證」者，上來

略別釋佛知苦究竟、斷集究竟，今第三廣釋

知滅究竟。就文有三：一略明知滅究竟；二「非

壞法故」下，廣明知滅究竟。「一切苦滅唯佛得

證」下，結佛知滅究竟。所以須示文處者，亦以

文相交加故也。初地已上，變易之身是意生

身陰。然佛實具滅分段變易因果，但對二乘，

故偏說滅變易耳。「一切苦滅」者，上但言滅意

生身，恐畏疑滅苦不盡，故云一切苦滅作證。

「世尊非壞法故名為苦滅」者，第二廣明知滅

苦究竟。就文為二：一簡非、二明是。「非壞法」下，

簡非也。二乘得滅，名壞法滅也。昔教以身灰

智斷，是壞法之滅。今則妙有常住，無累湛然，

非同此滅。問：小乘滅分段苦集，既是壞法滅；

大乘滅變易苦集，何故非壞法滅？答：了變易

因果本自不生，則今所無滅，說此為滅耳。

《大品》云「若法前有後無，諸佛菩薩則有過

罪。」即其證也。《佛性論》云「破三界諦得有餘，

破四種生死思惟煩惱得無餘。」此皆是壞

法滅，與大品意同。「所言苦滅者」，第二明是。「無

始」者，理滅本有也，非生因造，故云無作。若為

生因造作，則是本無今有，故名為起。既非本

無今有，故無起。若本無今有，則已有還無，

故名滅盡。既非本無今有，則非已有還無，

是故無盡。有盡故則是無常，今既離盡是

故常住。「自性清淨」者，未現之時名為性淨，