勝鬘寶窟

明生死，此明死生也。若生便歸死者，眾生便

成灰滅，誰得成佛？正以生者死、死者生，相續

不斷，至菩提乃盡，故得修行求於佛果。生死

煩惱隱藏法身有成之理故名如來藏，亦能

生如來故名藏。今謂道理難知，且用前解。「世

間言說故有死有生」下，此第二明不一義，亦

先明生死、次辨不一。第一義中本來無有生

死，何故聖人說有生死？是故今明於顛倒眾

生故有生死，佛隨顛倒故說有生死。龍樹云：

「於生死人有生死，於不生死人則無生死。」

「死者諸根壞」，前牒生死與藏不異，故須辨生

死。今欲牒生死與藏不一，故須辨生死。前後

有此二意異，故兩處生死非生死義異也。又

既隨顛倒世間說有生死，故今示生死之相。

「諸根壞」者，眼等諸根壞，五受中捨受根壞。「生

者新諸根起」，由業煩惱力，未來還生，為起。五

受根中是喜受根起，四識住中喜潤故。亦是

十二緣中識支也。「非如來藏有生有死」者，此

正明不一義。顛倒故有生死，非如來藏體有

生死。《法華經》云「無有生死，若退若出。」天親

云：「如來藏性清淨，故《法華經》兩句，還是此經

初句。明眾生界即涅槃界，此是二不二義。如

來藏體性清淨無有生死故，是明不二二義。」

若不見《法華論》，釋此二句便不分明。問：何故

有不二二、二不二義？答：於佛未始二，六道

常法身；於緣未始一，法身常六道。譬如病眼

人，於空常見華，是故空成華。如不病眼人，知

華常是空。以有此二義，故明二不二、不二二

義也。若依前第二師，初明生死二即如來藏，