勝鬘寶窟

身為無餘。故《金光明》云「是二身者，是假名有，

念念滅故，名曰無常。」此取其非究竟義為有

餘，法身究竟故名無餘。五大小相對，小乘中

因果盡名有餘、大乘因果盡名無餘。《佛性論》

云「二乘有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地；二

業餘，謂無漏業；三果報餘，即意生身陰。」問：

前具明四諦，今何故但云生死涅槃？答：略論

苦滅二果、集道二因，集道易知。又舉二死結

苦集，舉涅槃結滅道。雖對舉二種，意明二乘

止度一死、止證一涅槃也。「說無作聖諦義」者，

第二釋無作諦也。就文有三：一牒、二略釋、三

廣釋。「說無量」者，轉名顯示。第二略釋。「何以

故」者，第三廣釋。何故無作名為無量？次下

釋中，以一切釋無量也。如來自力故知者，謂

如來不從他悟。自力知故，能知一切也。問：何

故云一切眾苦？答：馥公云：「凡有識知痛痒

皆名為受。」又釋：變易之苦，無別外具，宜是

受性。三諦隨之，皆云受也。一切苦報，由因

網得，名為受苦。受苦家集，名為受集。受苦

家滅，名為受滅。受滅家滅道，名受滅道。今云

受者，依《毘曇》，無漏五陰直名五陰，有漏五陰

名受陰，故名為受也。問：有漏五陰何故名

受？答：有二義。一為過去業煩惱受得，故名為

受；二復能成受未來果報，故名為受也。經論

中明四諦智，皆是知四諦，故名四諦智。而苦

上言知，乃至道上立言修者，但苦智當相以

彰，故名知苦。餘三就知意以說。知集之意欲

斷，乃至知道之意欲修，故經論中差別說四

諦智也。若就智功能，隨提一諦智則具四