勝鬘寶窟

不及。見心相續，謂是常，名為若過；不知剎那

相間，名為不及。有人言：有為諸法無常，計佛

亦無常，故言若過。若不及者，涅槃是真常，乃

居金剛心外，向計現五陰無常身即是涅

槃，此去涅槃太遠，故言不及。今依文釋。斷為

太過者，見諸根滅壞，即謂未來無復續

起，故為太過。見心生滅相續，即謂凝然常，

不知生滅，名為不及。無常謂常、無斷謂斷，名

為異想分別。上來第一廣明二見；「顛倒眾生」

下，第二次明顛倒。顛倒眾生者，舉倒見人也。

「於五受陰」，是倒見處，謂是有漏五陰也。

「無常常」等，是倒見相。別就常倒中有三：一無

常者，是倒所迷法；二言常者，是倒所建立；三

言想者，是倒想也。體是真見，通名說想。又

無為有，故名為想。常倒既爾，餘三亦然。通

而論之，於五陰同起四倒；別則迷色起於淨

倒、迷受起樂、迷識起常、迷想迷行起於我倒。

問：五陰實是無常苦等，凡夫何緣計為常

等？答：如《雜心》云「以其相似相續覆故，計之為

常。威儀覆故，計以為樂。作業覆故，計以為

我。薄皮覆故，計以為淨。」問：經中說生死法，具

有五義：無常、苦、空、無我、不淨。今此何故偏

說四種，翻為四倒？答。此等離合故爾。若就生

死無我法中分二無我，則有五義，如《成實》

說：眾生空者，名之為空法。法體空者，說為

無我。如《維摩》中，眾生空者說為無我，法體

空者名之為空。故彼經言「眾生是道場，知無

我故。一切法是道場，知諸法空故。」由分此二，

故有五義。翻對此五，倒亦應爾；言此今合