勝鬘寶窟

羅漢自知作佛者，今撿《勝鬘》始終及《法華經

論》以定其得失也。《勝鬘》一文云「羅漢辟支

佛觀察時，得不受後有。」此是羅漢自謂究竟，

自知作佛。若自知作佛，則知更受，不名

不受後有。汝言初業不愚法自知作佛者，云

何復言得不受後有智而是究竟？次文云「羅

漢辟支佛於四不顛倒境轉」，若三乘初業及

阿羅漢自知作佛，即知佛常樂我淨，云何於

法身而起四倒也。問：若引前二文，云羅漢

自保究竟不知作佛者；今亦二文，初文云

「彼前所得地，不愚於法，自知有餘地，當得

菩提。」後文云「三乘初業不愚於法，當覺當得。」

答：前文後文，若未聞《法華》一乘等經則自

保究竟。若聞《法華》等一乘經，則知作佛。是

以兩文無相違背。故此《勝鬘》與《法華》同也。問：

文云「不由於他，自知作佛。」云何乃言聞《法華》

等經方知作佛；答：此言自知者，要聞他說，

而自心證見，故言自知。如《華嚴》云「有所聞法，

即自開解，不由他悟。」又如舍利弗云「而今乃

自覺，非是實滅度。」身子聞經而稱自覺，今亦

然也。《佛性論》云「如來化身為五因緣：一為

說無常苦、涅槃寂靜，令眾生於三有中而生

怖畏。二生怖畏已，令入二乘聖道。三入聖道

已，生究竟涅槃心。為破如是增上慢心，故說

大乘法華真實教，令諸眾生捨本所執，攝取

慈悲波若方便。四攝已於無上乘而成就之。

五成就已，授其無上道記。是名化身事。」此五

中第三正明二乘未聞《法華》，自謂究竟之大證

也。若二乘自知作佛者，則化身無五事。此