勝鬘寶窟

用有智斷惑、為用空智斷惑？是故釋云：非用

有智斷，正用一空平等智斷，故云一智也。四

斷智者，四住地煩惱斷也。智乃非斷，以智

斷煩惱，故說斷知。此因智得斷，果中說因，

故名斷智。如《毘曇》說九斷知，《婆沙》亦云斷

知。《阿含》亦云斷知，故名善逝。此皆以惑斷

因智而得，故云斷知也。「功德作證」者，煩惱斷

處無為功德也，聲聞證此無為功德為果

也。「善知此四法義」者，此第四顯善知有量四

諦義。上一智四，明四智漸至；今明四緣漸至。

無量中既言無漸至，故知有量有漸至。有人

言：亦善知此四法義者，出空觀，緣四諦差別

分明，故言善知四法義也。當在無生空平等

理觀時，不見四諦苦集之異。若得四諦空解

者，識有中便分明，故云亦善知此法也。顯

無漸至中有二：一辨上上智無漸至；二從「如

是出世間上上智」，此明無漸至者是上上智，

如此翻覆相成說也。「無有出世間上上智、四

智漸至、四緣漸至」者，對二乘人觀有作聖諦，

有四智漸至及四緣漸至；是故今明出世間

上上智，無有四智漸至及四緣漸至，此對有明

無也。而言「上上智」者，二乘觀有作諦之智，對

凡名上；對觀有作之上，明觀無作是上上智。

又菩薩智慧是出世，佛智過彼，名上上智。如

《涅槃經》言「上智觀故，得菩薩菩提。上上智觀

故，得佛菩提。」故名上上也，正對二乘也。「無有

出世間上上智」，此明上上智無漸至義。無漸

至者，明佛果起時，無有前得苦智不得餘三，

故言無出世間上上智四智漸至也。「及四緣