勝鬘寶窟

法。以未脫眾累，故云不空；隱而未彰，名之為

藏。大意明隨時佛性為煩惱所覆，故云不空。

今謂此釋二事不可：一者正明如來藏空，

云何乃明法身及如來藏空不空耶？二者文

云「一切煩惱」，此乃明煩惱為如來藏，不應取

於法身。次明不空如來藏，此明佛性具於萬

德，不應言具於眾累。「世尊此二空智」者，上來

第三廣明如來有二智，此下第四廣明餘人

無二智。文有三句：一舉如來二智、二明有能

信之人、三正明被覆之者。「世尊此二空智」者，

總牒二智也。知空不空二種藏義，名二種空

智。「諸大聲聞能信如來」，寄人顯深。佛智深故，

唯大聲聞能信如來，如來有此二智，能知二

藏。有人言：諸大聲聞，猶是前大力菩薩，受教

得智，故名聲聞。前據不見不得處同，故三

人通舉。今就不起轉倒，能信有異，故別舉

也。有人言：地前菩薩，阿含行成，名大聲聞。

依教信佛，能知二藏，名信如來。今謂不同此

二釋。上來明大力菩薩，乃是初地，不應稱為

聲聞，故不同第一。經自言是聲聞，不應言

地前菩薩。今明如身子等大利根聲聞，聞

佛說教，則信佛也。「一切阿羅漢」下，第三明

被覆之者。就文為二：一辨不得所以；二「是故

羅漢」下，結不得也。羅漢辟支，舉能覆人。言空

智，是能覆心。所解不解不信，故名空智。又

二乘智隨分離相，故名空智，又執著於空。「於

四不轉倒境界轉」者，正明覆真也。如來藏

性，常樂我淨，說為四種不轉倒境。二乘妄

謂無常苦無我不淨，目之為轉。又於常等四