勝鬘寶窟

悲，以大悲功德財故；得之未盡，故名餘財也。

後三是起行益也。從佛口生，是聞慧也。教出

佛口，依之生解，名從佛口生。從正法生，是思

慧也。思從理起，名正法生。從法化生，是修慧

也。行德先無，今時忽起，名為化生。得法餘

財，是法寶也。地上得理，是為正財；今得教

資，說為餘財。又解：得小分解，故言餘財。又

解：夫世間之財，父存之日所用，名曰正財；父

沒已後，子之所用，名曰餘財。如來在世，自悟

正法，傍以化人，名曰正財；佛滅以後，能信

解正法，兼傳以化人，名曰餘財。又以法委寄，

故言得法餘財。廣釋佛子，如《法華疏》。「世尊彼

淨智者」，有人言：此文猶屬〈一諦章〉。今所明者，

從此已去是〈一依章〉。作二門釋之：一來意門

者，上來對三諦非究竟，明一滅諦究竟；今對

昔依非究竟，一依是究竟。具如前辨。又上明

一諦究竟，今顯此一諦是究竟故，可以依憑，

故有此章來也。二釋名門者，此章名為常住

安隱一依。非生滅故，名為常住；體離危嶮，故

云安隱；至理無二，目之為一；可以依憑，故稱

為依。汎論能依所依義，具如《攝論》：有能依

非所依。約本識言之，是煩惱種子；約佛性言

之，是生死妄想。二所依非能依。約種子言之，

謂本識；約生死妄想言之，謂佛性。三亦能依

亦所依。約生死言，即是本識。本識依如來藏，

故是能依；復為種子所依，名為所依。四非

能依所依，即是法身。法身顯時，不復名藏，

故非是所依；法身無生死，不為生死所依。今

此中明一滅諦，為至人所依，故名一依。從