勝鬘寶窟

無限時住。「常住法」者，牒前文中後際等住。此

當相顯德。「一切世間之所歸」者，佛具前德，

為世歸趣。「亦名善說」，顯於自德義善同前，

故言是名善說。「是故」下，第三結德屬人。但就

自德結以屬人，不結化他德屬人也。是故者，

是佛具前無盡、常住二種功德，為一切世間

之所歸故也。「於未度世間、無依世間」，為作歸

依。分段世間，名為未度。變易世間，名為無

依。「與後際」下，正明如來與作歸依。「與後際等」

者，盡未來際為物作歸依也。「無盡歸」者，猶是

前無盡法。「常住歸依」者，猶是常住法也。問：無

盡歸依、常住歸依，此二何異？答：無盡者據應

身，以眾生無盡，故佛出世無盡，為物作歸依

也。常住歸依者據法身也，法身常住，是為

真歸。以具應二歸者，謂是如來等正覺也。

「法者即是說一乘道」，此下第二次明法僧二

歸有權有實。初明權歸，謂不究竟；從「歸依第

一義是歸依如來」下，第二明實歸究竟也。

就不究竟中有二：一當相以顯二歸非究竟；

從「若有眾生如來調伏」下，約能歸顯所歸非

究竟。前當相中有三：一舉宗辨非究竟；二

「何以故」下，問答解釋；「是故二歸」下，第三結。辨

宗中有二：一出法僧別；二「此歸依」下，通辨

二歸非究竟。問：此中為明二乘所歸趣處，但

應論實，何須辨權？答：有三義，一舉權顯實、

二欲令人捨權歸實、三欲彰彼權歸不真終

須通實。問：何故法僧歸中舉權顯實，佛不如

是唯彰實乎？答：理應義齊。但今為明佛中權

者，即是實佛大悲之用，不須破之，故不別論