勝鬘寶窟

顯現之時為方便淨，故云自性清淨。「離一切

煩惱藏」者，本隱之時，有惑不能染；顯現之時，

無惑之可染。故云離煩惱藏也。有人言：無始

無作者，顯理滅不同於道始生終作也。無起

無盡者，顯理滅不同於苦始起終盡。離盡常

性者，顯前無起無盡，故離盡。以無起，故常

住。自性清淨，故離一切煩惱藏。上對苦明滅，

今對集明滅，以自性清淨故，非是對治故令

煩惱滅也。此釋對三諦明滅，故滅諦異三諦。

「世尊過於恒沙」者，釋此一章不同，凡有二

說。一古舊釋云：上來所說雖有藏身，並為成

聖諦。此文如是〈法身章〉，下不離煩惱藏是

〈如來藏章〉。問：依後立名次第，前如來藏、後法

身，今乃前明法身、後如來藏，何故爾耶？答：

上已論藏身次第竟，今直說身藏體，故不相

違。問：今何故不依章名次第前藏後身，而前

身後藏？答：諦是果，法身亦是果。欲接果，

故滅果明法身果，却明此果本由於藏，故

次明於藏。故前章前藏後身是一種次第，今

前身後藏復是一種次第。第二江南旻師等，

從此文即明空義隱覆成上〈如來藏〉及〈法身章〉

者，上舉身藏為明聖諦甚深，故在〈聖諦章〉內。

今明在昔，所以未說。由於眾生常我病重，出

世之始，須說苦空破物常我，未得早明甚深

之理，是為空義隱覆於理。又是空教隱覆真

智，故名空義隱覆真實。略同《涅槃》塗乳之譬。

彼釋文云：過於恒沙者，謂五住煩惱數過恒

沙，法身理隱在眾惑之內，故云不離不脫。與

惑識混然未得相異，故云不異。二乘不能思