勝鬘寶窟

藏等。又說如來藏明眾生有佛性者，此是真

實；說有三乘等性者，此是方便。身實者，所謂

諸佛法身；身權者，所謂化身。又如來藏及法

身，有佛無佛性相常住，非是說時便有、不說

便無，故是身藏實也。「及方便」者，昔說無常教

也。有人言：明佛善巧，能為眾生說如來藏以

為作無作二聖諦，名方便說。此師以所說身

藏為真實，巧方便說名方便也。今謂不然。正

以身權實，類諦亦有權實，有作為權諦、無作

為實諦。「心得決定」者，於彼藏身權之與實信

不疑也。信者，是決定義也。「此則信解說二聖

諦」者，以前類後。若能信彼藏身權實，當知亦

信諦權實也。「如是難知難解」下，第三廣釋二

諦名義。就釋二諦為四：一標二數；「何等」以

下，第二列二名；從「說作聖諦義」者已下，第三

廣釋二聖諦；從「如是八聖諦」已下，第四明開

權顯實。「如是難知」下，標二名。「何等」已下，列二

數。權名有作，亦名有量；實名無作，亦名無

量也。言作無作，從行立名。舉小乘諦聖後，

更有大乘觀諦可以修作，名為有作。以有作

觀智，詺所觀諦，故名有作諦。舉大乘觀諦

聖後，更無餘觀可作，名曰無作。以無作觀

智，詺所觀諦，名無作諦。又釋有邊四諦，是二

乘所觀，其人未是究竟，方有所作。無邊四諦，

是如來所照，佛是究竟，更無所作。故作無作

從人為別。又云：有為諦名作，以有為法是起

作義；無為諦名無作，以無為法無起作故。故

下文云「有為生死，無為生死。」亦云有量無量

者，二乘智力有限量，佛智無限量。邊無邊