勝鬘寶窟

明依持名依，非佛性能生生死。就前釋依，以

依憑為依；就後釋依，以依持為依。後以隱法

為顯依者，如來藏即是隱，能為生死顯法作

依。「生死依如來藏」者，為對外道小乘人及餘

大乘人，不依如來藏有生死故，今明依如來

藏有生死。外道有二人：一執邪因、二執無因。

執邪因中，一計人為因、次計法為因。計人

為因者有二種：一計自在天為生死之因、二

計神我為生死因。計法為因，或計世性、或計

塵微為生死因。言無因者，謂自然而有生

死。今為對彼邪因無因，故說生死依如來藏，

故如來藏為其本因。二小乘及餘大乘人，但

知依結業而有生死，此但得末、未窮本。今

為對彼故，明依如來藏故有生死。又欲明一

切眾生有佛性義，故說依如來藏有生死。「以

如來藏故說本際不可知」者，此是第二句釋

上依義。既明由如來藏有生死，如來藏本際

無始不可知。依藏有生死，生死亦無始，本際

不可知。若不依藏有生死，則不可無始來

有生死也。有人言：佛性無始、生死有始。始應

可知，但與佛性合用，故云本際不可知。又

釋佛性無始、生死有始，背佛性故有生死，須

見佛性方了生死之始。唯佛能見其始，十

地亦不知其始，故云本際不可知。問：龍樹云

「生死有始無始，皆是邪見。」今何故偏言生死

無始？答：雖二俱邪見，但為破眾生有始，故說

無始。無始者，欲明其有因義。又《中論》中，佛

說無始者，欲明空義。既其無有始，亦無中

間、亦無有終，無中無終，故無生死。有言其