勝鬘寶窟

到。」蓋是佛法之大宗也。第二釋名門。言一諦

者，四諦之中其唯簡取一苦滅諦，故名為

一。此一非虛妄及異，故名為諦也。就文二：

一對虛明實；二「不思議」下，對情顯深。初中，前

略、後廣釋之。「此四諦三是無常一是常」者，是

其略也。此四者，牒上無作四也。上從一切如

來乃至壞一切煩惱藏修一切苦滅道，此是

廣釋無作四聖諦竟，故今牒之，所以云此四

聖諦也。「三是無常」者，謂苦、集、道也。此之三諦，

四義故無常：一相各異故、二因緣生故、三本

無今有故、四已有還無故。滅諦翻此四，故名

為常。然若通就理論之，則四諦同入真如，故

悉名為常。此是差別無差別義。若無差別差

別者，宜開四句：一苦集二諦但是無常。二滅

諦但是常。三道諦亦常無常。若是四諦中道

常，此是因道，故名無常；若是佛果之道，稱

之為常。四泯上三門，歸乎一相，言妄慮絕，

不可說常無常也。故《中論．觀如來品》云「寂滅

相中無常等四」也。即此章下文「若定執涅

槃常、生死無常，是墮二見。」故知理未曾常無

常也。「何以故」下，第二廣釋。前問起發，何故三

諦皆是無常、一諦是常？下解釋之也。前解三

諦有二：初正解；「是故苦諦」下，總結也。正解凡

有六句：初三明是、後三辨非。「三諦」者，牒前也。

「入有為」者，苦集及道為三相所為，故曰有為。

又有為是總、三諦是別，收別入總，故言入有

為相。本無今有、已有還無，故是無常。實無有

法，倒有情所起，故名虛妄。言「非諦」者，非是

真諦。言「非常」者，非是真常。言「非依」者，非是真