勝鬘寶窟

見續，故是斷見。「妄想見故」者，明起見所由也。

「於心相續」下，明依心計常。心法續起，明心相

續。凡夫不知，謂是常然。愚暗不解，不知剎那

間意識境界，顯不解相。剎那是念，念念之中，

前為意根、後為意識，意根意識分齊各異，名

剎那間意識境界。凡夫不解，故便起常見。猶

如小兒見旋火輪，謂不斷絕也。問：何故云意

識境界起常見，不云五識起？答：意識多緣無

量境界，故多計意識為常。五識各主一塵，代

謝易知，故偏言意識。又五識託現五塵，不得

循環長久在緣；意識通緣去來，或憶本事，

故於意識通緣多生常見。又釋：前已云心相

續。此言意與識，於中不知隨境生滅，故生常

見，則六識通在其內。上來第一明起邊見，

下對顯起見過失。「此妄想見」，牒上所辨斷常

二見。「於彼義若過若不及」者，正明過失。有人

言：謂於前一苦滅義，斷者太過、常者不及。

問：前計我人等以為斷常，何關滅事，而於滅

事明過與不及？答：理不離事故爾。故起斷見，

謗無世事。以無事故，不得就之推求取實，名

為太過；彼常見者，執取事相，不得捨事以

取實義，說為不及。其猶世人，見繩為蛇，棄

求繩，此是太過；留蛇取繩，便為不及。此亦如

是。有人言：此斷常妄見，於彼理滅定義，若

過不及也。以斷見謂諸法一向滅，不知理滅

是有，故名太過；以常見謂諸法相續常，不知

理滅離相寂滅靜，不可說常，故名不及也。

有人言：色心皆有過與不及。於色法過者，

現陰壞，謂是斷，是為若過；不見後續，名為