勝鬘寶窟

有為生死。如來無復所為，能照變易，故曰變

易，名無為生死。此並從人得名。有人言：有漏

業報得分段名有為，無漏因無明緣起變易

名無為。此從因受名，有漏因感名有為，無漏

因感名無為。依《寶性論》云「三種意生身，因無

漏善根所作，名為世間；以離業煩惱所作，故

亦名涅槃。」有人釋此論云：約有為義，名有為

生死；約無為義，名無為生死。約世間名

有為，名有餘涅槃；約無為涅槃，名無餘涅

槃。今此論文者，三種意生身人，無復分段

名為涅槃，猶有變易名為世間。故此人亦是

涅槃人，亦是世間人。故有四句：一但生死非

涅槃，謂凡夫及學；二但涅槃非生死，所謂佛

也；三亦生死亦涅槃，謂二乘人也；四俱非者，

泯上三句。故《華嚴》云「生死及涅槃，二俱不可

得。」此得無為涅槃人。所感生死。名無為生死。

未得無為涅槃人所感生死，名有為生死也；

得無為人所得涅槃，名無餘涅槃；未得無為

所得涅槃，名有餘涅槃。望後猶有大涅槃在，

故名有餘。此是將後別前，故名有餘；無餘可

知。有人言：從人別餘無餘。有餘果人所證，

故曰有餘；無餘果人所證，故曰無餘。汎經

論中明餘無餘涅槃，略為五對：一唯就小乘

說，因亡名有餘，果盡名無餘。二唯就大乘

說，因盡名有餘，果盡名無餘。如變易因盡為

有餘，變易果盡為無餘。所以然者，金剛心斷

變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘。

佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果

亦亡，則無復果累故，故名無餘也。問：若爾，