勝鬘寶窟

論》，淨有二義：一本來自性清淨，以同相故。言

同相者，《法華論》云「三乘六道同有真如法身」，

故云同相。二離垢清淨，以勝相故。同相即是

有垢真如，勝相即無垢真如。同相即《法華論》

性淨，勝相即方便淨。我有二義：一離外道虛

妄我執戲論故、二離聲聞無我戲論故。樂有

二義：一離一切煩惱習氣，證一切法故；二離

一切苦，滅一切意生身故。常有二義：一不滅

一切諸有行，以離斷見故；二不取無為涅

槃，常見故也。「於佛法身」，上來舉境顯心，此

明心稱境。以佛法身是常等故，於佛法身起

常等想，名為正見。問：前言諸行無常是為斷

見、見涅槃常是為常見，今何故言於佛法身

起常等名為正見？答：前據執著，故是常見；

今約信悟，故非常見。又前就正道，實不可說

其常與無常，而眾生於非常無常，橫謂言常

見。今明雖非常無常，無名相中強名相說，歎

以為常。還如歎信解，故是正見。第三歎中。「正

見」，牒前。下歎有五：前四行益、後一法資也。行

中，「真子」一句，是總成人益也。有此正見，定能

紹繼，故名真子。如《佛性論》言「以四義釋成佛

子：一者因，謂是信心；二是緣，謂是波若；三

是依止，謂三昧；四者成就，謂大悲。」又彼論

云「信因如父、般若母，三昧依止如胞胎，大

悲成就如乳母。菩薩由此四義，名為佛子。」此

從佛口生等四種，應是彼四義也。「從佛口生」

者，應是信心，從佛口教生信故。「從正法生」者，

應是般若，證正法故。「從化生」者，應是三昧，

以三昧修生，本無今有故。「得餘財」者，應是大