勝鬘寶窟

五受陰起見境界，我見妄想計著生見」者，正

明起見。明起見中有二：一起我見、二起斷

常。於五受陰前起我身中有我，則是身見。

故經言「六十二見，以身見為本。」身見為本，

身見即是斷常之因，是故前明起我見。「妄想」

者，起我見所由，無我計我。所云妄想，執實

有我，起決定心，名為計著。「生二見」者，此明

從我見生邊見，計即陰我，陰滅我滅，而生斷

見；離陰計我，陰滅我存，而生常見。「是名」下，

第三結也。若望正道，凡夫有三重顛倒，本來

無陰而計有陰，一顛倒也；二於陰上復計為

我，二重倒也；三而於我上復起斷常，謂三重

倒也。故《法華論》解種種驚怖云無人法，謂人

法即是顛倒驚怖也。「見諸行無常」，第二計行

斷，就法明斷常。昔羅什法師云：「斷常有二：一

執人斷常、二計行斷常。」當羅什在世，未有

此經，而解與經合。就依法中，初依生死涅

槃二法以起邊見、二依色心而起邊見。就初

生死涅槃法中有二：初別明於生死涅槃起

斷常見、次總明起見過失。「見諸行無常是斷

見」者，依生死法起斷見也。五陰集起，名為諸

行。又《中論．行品》云「五陰從行生」，故名行見。此

諸行無常滅壞，故斷見。「是斷見非正見」者，

結以顯非也。「見涅槃常是常見」者，依涅槃法

起常見也。別論正是大涅槃，通則三乘所

得皆是涅槃。問：涅槃實常，還見為常，應是

正見。何故言是邊見？答：涅槃雖復是常，是因

緣常，非定性常。取為性常，故是邊見。「是常見

非正見」者，結以顯非。理實生死涅槃中皆起