勝鬘寶窟

智」，正明智體。「斷一切」下，明能盡障。五住皆

滅，名斷一切。問：何故言不思議空智耶？答：

佛乃雙照有無；然斷煩惱，要是實相之智。然

實相實非空有，但對有故名之為空。問：但應

言空智，何故言不思議？馥師云：「佛智能照空

照有，而非空非有，故名不思議空智。得此空

智，故一切惑斷。」龍樹云：「空有三：一外道邪見

空；二者但空，謂二乘空智；三者無所得空智，

謂菩薩空智也。」今是無所得空智，非二乘所

知，故言不思議。問：何故言煩惱藏？答：四住

及無明，攝一切煩惱皆在其內，故名為藏。又

此惑能藏如來法身，故名為藏。「世尊若壞一

切煩惱藏」，此第四對，承前便故。前明如來果

德究竟，後明二乘果德不究竟。明佛智中，「壞

一切煩惱」者，牒前起後。「究竟智」者，正明其相。

是名第一舉境以結。「初聖諦智」下，第二明二

乘果不究竟。「初聖諦智」，牒二乘智。「非究竟」者，

正辨其相。「向菩提」者，顯不究竟義。「世尊聖義」

下，自上已來第一明有聖法無聖法，此下第

二明有聖人無聖人。上二乘無聖法，佛有聖

法。今亦應明二乘非聖人，佛是聖人。而文但

明二乘無，即顯佛是有，故不別明佛是聖人。

就文有二：一明實無、二辨權有。初言「聖義」者，

總以標舉窮極大聖義也，即是明佛有聖義

也。聖者，正也。以理正物，名為聖義。如《涅槃》

云「二乘之人名邪曲見」，故非正義。又《法華》云

「二乘之人眇目矬陋」，亦非正也。二者法性為

正。窮體法性，故名為聖。三者聖以對凡為

義。二乘苦法忍時以斷凡法，凡法未盡則聖