勝鬘寶窟

會二乘以入大乘，故齊六地方進七地乃至

十地，故略舉二忍。文云而得究竟者，四地至

六地，順忍位極此，故云而得究竟。上隨順

法智之言難解，故重牒而解釋也。又將入初

地，捨凡登聖，必須多修觀解方能起入，故

須重辨。就文為二：前別、後結。別中有五。言

五者，一觀十八界、二觀業報、三觀羅漢眠、四

觀禪定、五觀神通。十八界觀名，江南琮師、

旻師所說，此間有同者，初二觀深、後三觀

淨。觀深中，初一觀十八界。「觀察施設根」者，

根謂六根。根無定性，因緣故有，名為施設。如

《華嚴》云「觀眼無生無自性，說空寂滅無所有。」

《大集經》云「若有說言眼見色，乃至意能知諸

法，是人轉輪生死中，無量億劫受諸苦。」故

知根無定性。「意解境界」者，意解者，觀察中間

六識；境界者，觀察外六塵。此十八界，皆是因

緣和合故有，無生故空。取上施設之言，通貫

十八界也。有人言：此正作唯識觀義。實無

六塵境界，但是自心妄見有耳，故言意解境

界。有人言：觀察施設，此顯所觀分齊；意解

境界，顯能觀心分齊。但想觀相應，未能正證，

故名意解境界。馥師云：「信等五根為根，是立

行之本。施設為用，謂三乘立行施用。五根

不同，為難知境界。解是禪定門，謂非青見

青等。信解諸觀，逐意迴轉，假想無定，亦為難

知境界。」「觀察業報」者，觀因果也。諸法雖空，而

不失因果。如《華嚴》云「智慧分別無業相，善解

因緣非無業。」《維摩》云「無我無造無受者，善惡

之業亦不敗亡。」故言觀察業報也。古疏釋：觀