勝鬘寶窟

議，故名不思議。以是大覺真性，故云佛法。了

因具足，煩惱斷除、真性顯現，是法身成就。今

亦不同此說。凡有三意：一者此中未有空義

隱覆之文；二者此文亦無無常隱覆之說；三

者此文乃明法身不離不脫，不應就佛性釋

之。今所明者，如上說。上來明諦體相竟，今第

二明法身體。二者若長觀文意，此二猶屬釋

滅諦文。但釋滅諦體有三：初正明滅諦體、今

次約滅諦明法身、次約法身明如來藏。所以

然者，欲明滅諦、法身、如來藏，體一義異。約苦滅

義，稱為滅諦；即此苦出纏之義，名為法身；

即此法身為煩惱所藏，名如來藏。故既滅諦

體中明此三法。又於滅諦明三法者，二乘之

人苦滅之時，同於虛空無有法身，亦無如來

藏。為對此義，故就苦滅明於身藏。又亦是對

二乘明於四法：一者二乘壞法明滅，今明不

壞；二者二乘但滅分段、不滅變易，今則一

切俱滅；三對二乘滅諦無有法身，今明法身；

四對二乘滅諦無如來藏，今則明有。以是義

故，就滅諦中明此四法也。問：何故此章明小

滅無四、大滅有四？答：滅諦是大乘究竟極地，

是故須明大小差別。下辨其相，是諸佛同體

義分，非今別體，故言不離。又對生死五陰

成身，其體各別，故云不離。體真常住，不

可因緣易脫使失，故云不脫。對眾生五陰成

身前後易脫，始終不變名為不異。對眾生身

十時之異，故云不異。妙出情外，名不思議也。

「佛法成就說如來法身」者，上來解法身體，此

正解法身名。以一切佛法成就，故名為法身。