勝鬘寶窟

各各異故，故是無常。」今明一體三，即是常住。

以常住故，即是究竟，故明一體也。二者此經

意昔日以羅漢為僧寶，為他作歸依處；今明

羅漢猶自有怖，須歸依他，不能為他作究竟

歸。唯佛究竟，不依於他，為他作依。小乘法義

亦爾，非究竟；若究竟之法，則堪為物歸也。

是故今教亦明三歸。問：對昔別體歸，明今一

體。亦得道對昔邪三別體，明今正三一體

不？答：亦遠有此義。但昔別體之三，已破邪

三；今一體三，復破昔別體三，故義不同也。

問：外道執別體邪三，以正三治之。亦得言外

道自有一體三，今以一體正三治之以不？

答：未見外道執。設有，治亦無妨。問：今明常

住一體三歸，為永廢別體三歸、為二種合用？

答：實中具權實。一體則是實歸，別體此是

權歸。須具識之，當時而用。權歸之中，但有

權歸，無有實歸。一乘三乘，義亦類之。昔三乘

則無一乘之體，今一乘之體具有三乘之用。

用識三體，方識一乘。此義不盡者，《法華疏》

已說。前會四智中有二：一明會入、二明會入

所以。今亦二：一正明會入；二「何以故」下，明會

入所以。就初文又二：第一佛依是究竟；二從

「法者是說一乘道」下，顯法僧二歸有究竟、非

究竟。若即佛果辨二歸，便是究竟；不即佛果

辨二歸，不究竟。今汎舉三歸有究竟不究竟

者，只欲顯二乘人是不究竟僧歸。以不究竟

故，歸依如來，趣入究竟，遠釋成前阿羅漢

歸依佛也。前明佛歸，文別有三：一明歸德；二

「無限悲無限安」下，寄說顯德；是故下，第三結德