勝鬘寶窟

小乘金剛心斷分段因盡，分段果猶存，羅漢

果作解脫道起。分段因既盡，分段果亦應無。

答：不類。佛解脫道起，此是常智起，常智起

即是常身起，常身起故無常身即謝。小乘解

脫道起，此是無漏智，非是變易報，不得言智

起變易報亦起，分段報即謝。所以然者，無漏

智是變易因故。文云無漏業因，無明為緣，感

變易報。所以無漏起時，非變易報起，是故分

段報不即無。問：要待佛果常身起，無常報方

無者，亦應要待變易報起，分段報方無。答：非

類。斷分段因盡，而灰身滅智，分段報任運無，

變易報方起。如人報謝，故天報起；不由天報

起，故人報謝。佛果法身，與此非類。要由解脫

起，解脫道是法身故。法身起，變易報方無。所

以非類也。問：金剛心斷變易因盡即名有餘

涅槃者，亦應金剛心斷變易因盡即是盡智。

答：此是一類義。要由佛果起，方名盡智。要由

佛果起，方名有餘涅槃。但約佛果望因盡義

邊為有餘，望果盡義邊名無餘耳。非金剛心

斷惑盡即名有餘涅槃。問：若爾，金剛心斷惑

不盡。答：雖盡，要待解脫道起，證惑無處，始

相離，故金剛心未得盡智名。問：若佛果起

變易因果即無，若今豈非生死斷為斷見、

佛果起為常見。如下文「見諸行無常為斷見、

見涅槃常為常見。」答：有所得人，非此解者，

則墮斷常。今明悟變易因果本來無生，故名

為斷。非前有法斷，即今無也。三菩提所得

因果無處為有餘，佛所得因果無處為無餘。

四如《攝大乘論》及《金光明》，應化身為有餘，法