勝鬘寶窟

竟。為是一人？為是二人？答：猶是一人。初自

謂究竟，名為愚法；後聞一乘經，迴小入大，自

知不究竟，名不愚法。今明本乘聲聞、退菩提

心聲聞，並是愚法。所以然者，夫自知作佛，必

不證羅漢；若證羅漢，則自謂究竟，不知作

佛。二種聲聞並證羅漢，自謂究竟，悉是愚法。

此之二人，若聞一乘經，迴小入大，自知作佛，

皆是不愚法。於二人中，根性無量，或利或鈍，

入大早晚，若迴小入大，並是不愚法人。問：二

人何異？答：本乘聲聞，昔不聞大乘、未發菩提

心，無一乘種子。入無餘後，值佛聞經，方乃發

菩提心。退菩提心聲聞，昔曾聞一乘、發菩提

心，有一乘種子。但中途退大乘取小，現在聞

一乘經，續發菩提心，自知作佛。故二人為異。

問：此之二人藉二種他。一者人他，謂佛菩

提；二者法他，謂一乘。何故言不由於他，自

知作佛？答：實由二種之他。但今言自知者，若

明由他方知作佛者，則作佛義不分明。今欲

明了了自知作佛，是故說不由他。後當廣說。

問：何故明二乘之人了了自知作佛？答：欲明

無二有一故也。所以然者，非但佛說道理有

一無二，亦二乘之人自知有一無二。具斯二

義，故有一無二義成，所以會入義顯也。「亦自

知有餘」者，非直不愚大乘是究竟法，亦知自

分有餘非究竟故。「必當趣菩提」者，既知自分

非究竟、大乘是究竟故，必當捨不究竟入於

究竟。「何以故」下，第二問答辨釋。「何以故」者，問

也。二乘與佛乘異，何由能得無上菩提？下對

釋之。彰彼二乘同入大乘，故得菩提。依《法華