勝鬘寶窟

亦如是。二乘智有岸極為有邊，佛智無岸極

為無邊，悉是隨人為名。今以四義釋之：一麁

細門。若說分段因果及能治滅道，稱為有量；

若說變易因果及能治滅道，稱曰無量。二廣

狹門。若說苦集唯其分段因果、滅道唯是分

段對治，故名有量；若說苦集該通分段變易

兩種因果、滅道該攝分段變易二種對治，故

名無量。三淺深門。小乘所願，唯知染淨因果

法相，此毘曇宗也。□又說極深，唯知四

諦，因緣假有無性之空，此成論宗也。故名有

量也。大乘所觀，明空則本性寂滅、辨有則

窮如來藏，故名無量。四總別門。小乘法中雖

觀四諦，總相麁知，名為有量；大乘法中隨別

細知，名為無量。知一苦中，具知法界微塵

數苦；集等亦然。故《涅槃經》云「所說苦等，中智

所知。分別苦等有無量種，非諸聲聞緣覺所

知。我於彼經竟不說之。」今且約行明作無作

也。「說作聖諦義」者，三廣釋。釋二即二：前釋

有作、次釋無作。作中四：第一牒；二略釋；

三「何以故」下，廣釋；四「是故」下，結也。「作聖諦」

者，牒也。「是說有量」，轉名顯示，第二略釋也。

「何以故」者，第三廣釋。何以故有作名有量？下

對釋之。明二乘人因他知故，不知一切，故名

有量。文言「非因他能知一切苦」者，二乘是因

他得悟之人。今明非是因他之人得知一切

苦，故名有量。有人言：若觀解中，未知萬法唯

心，謂心外有法、心依境起，名曰因他。若因他

知者，非是一切，是有量也。今謂非無唯識之

義，此法師安不得所，今如上釋也。「是故世尊」