勝鬘寶窟

通義，通至於滅，經云大乘相。第四出體門。

二種生生果為苦諦體，一切煩惱漏無漏業

為集諦體，五住惑無為滅諦體，常無常戒定

慧為道諦體。第五約人門。經云「凡夫有苦無

諦」。苦集二種，凡夫有之，然不能解，是故無

諦。寂滅無為，或有或無。凡夫之人，斷惑則

有，不斷惑則無。道諦一向無。聲聞有苦有諦，

而無真實。有有量之苦，故云有苦；了達有量，

是故有諦。未有大乘正觀，故無真實。經言「菩

薩有苦、有實、有諦。」凡夫有一，謂有苦也；聲聞

有二，有苦有諦；菩薩有三，有苦有諦有實。經

又言「菩薩之人解苦無苦，而有真實。」此據佛

地諸菩薩也。問：何位菩薩具有三耶？答：三

藏言：「從十解至十行菩薩，與聲聞大同。十

迴已上乃至諸佛，具三義也。」第六漸頓門。

若依《雜心》及此經，二乘漸漸見諦，初見苦，乃

至後見道。若依《成實》，見道前漸見四諦，見

道已去頓見四諦。有人言：十解菩薩與此經

同，明漸見義；十行已去與《成實》同。至經文當

更釋也。第七料簡門。問：四諦中道與菩提道

何異？答：莫問大小乘，四諦中道名為因道，

即是無常。故云「集諦為因，苦諦為果。道諦為

因，滅諦為果。」無上菩提，謂果道也，即是常

住。問：《大品》云「菩提即是道，道即是菩提。」此

明何義？答：菩提者，即是無上菩提果也。道

者，謂因道也。此欲明因果不二，所以言即。但

名字之中，菩提據外國音、道就此間說。前

無漏業，因無明為緣，生三種意生身。此則

無漏屬集諦，今復用何為道諦耶？答：三乘無