勝鬘寶窟

四依，亦過大乘無作三依，名一切依上。下別

簡之。「出世間」者，過前世間有作四依，故名為

上。復過大乘無作三依，故名上上。無作三依

望有作四依已名為上，一苦滅諦復上於三

依之上，故云上上。今評定之，此釋有二失：

一文煩誤。所以然者，前已云一依者一切依

上，謂出二乘有作四依上，復出大乘無作三

依之上，故云一切。而後復云出世間上上，

出有作之四、無作之三，故云上上。是為煩也。

二相違失，前云一切依上、後復云上上，同是

一滅諦依，不應有此二句。若云上上，前後

皆爾；若直云上，初後亦然。今明上辨佛說四

依意。今是簡彼四依勝劣不同，故有此章來

也。「此四依是世間法」者，依法不依人等四依，

此是依教尋理，本是凡夫，為世間法。「世尊一

依者」，此明二乘果也。《婆沙》中正明小乘一諦，

一諦即是一依，故小乘人亦明一諦一依義。

小乘以滅諦一依為究竟，普勝一切法，故云

一切依上。又因中依法不依人等四依，果中

無復此四，唯作一滅，故云一依。問：因中四依

既稱世間，果中一依應是出世。何故直云一

切依上，而不云是出世間？答：既云一切依上，

即知是出世間。但為後大乘出世，是故不

說。「出世間上上第一義依所謂滅諦」者，上來

明小乘依，今對小依以辨大依。從此文始，正

是〈一依章〉。小乘一滅諦已名為上，今大乘過

於彼上，故云上上。以上上故，名第一義。「所謂

滅諦」者，前對小明大，今出依體也。此釋無前

二失，復得大乘義分明。「世尊生死依如來