勝鬘寶窟

種苦及厭苦。則違前文。答：雖因風成浪，終

由有海。雖因妄心種苦及厭苦，終由有佛性，

故說佛性為本。故說由佛性故種苦厭苦也。

「如來藏乃至墮身見」下，江南諸師及北土有

師並以此章屬前是明顛倒真實。今直簡所

依之藏不同陰內之我，明藏體絕離眾相，故

有此章來耳。今明上章對破小乘及餘大乘

人不立如來藏境，今第二次破外道。上來辨

一切眾生有如來藏為生死作依持，疑者云：

若爾，與外道何異？龍樹《中論．本住品》云「眾生

身中有神我，名為本住。本住者，神為諸根之

本。苦樂等諸根，依神得住。又我本來已有，

體是常法，苦樂等法依之得住，故名本住。」若

爾與如來藏得有何異？今欲簡此義，故有

此文來也。「如來藏」者，牒真實也。「非我非眾生

非命非人」者，正破外道也。問：我等四，有何異？

答：經論釋不同。如經云「觀內無我，外無眾

生，內外和合無命，畢竟清淨無人。」陰非神主，

名為無我。離陰亦無，名外無眾生。陰與假名

眾生相續名命，無別命體，故言內外和合無

命。諸陰和合宰用名人，無別人體，故名畢竟

清淨。《智度論》云「於五陰起我我所心，故名為

我。五陰等眾法和合生，故名眾生。命根成就，

故名受者命者。能行人法，故名為人。」《金剛波

若論》具釋此四，可尋之。今明如來藏並異此

四法，故不同外道也。此但明藏體一同人

我，佛性正是人體，故須簡人；不明是法體，

略不辨不同法我也。問：〈顛倒真實〉與〈空義隱

覆真實〉何異？答：前章明佛有二智，知能藏畢