勝鬘寶窟

正觀一滅諦，故對果觀一滅，故以因中為四

依智。有人言：即是依法不依人。四依智，求

法之始，憑理生智。法即四諦之法，了義是四

諦之教，義是四諦之義，智四真之解。返於

識著，起自外凡、來入內凡，為四依智。今以

果況之，極果不知無邊之滅，況四依智能知

滅耶？問：二種釋四依，以何為正？答：依四諦

而生智，名為四依。此文無所出，故不用之。又

依四諦而生智，名為四依。有濫上果，是故不

用。又若用依四諦而生智為四依智者，此非

釋初業義。依《毘曇》，前三方便未作諦觀，後四

方便方作諦觀。依《成實》，念處亦未作諦觀。今

文明三乘初業義，云何偏取諦觀已上方為

初業？又舉羅漢之終果，況羅漢之始因，故不

應偏取諦觀已上。宜以依法不依人四依為

正意也。「何以故」，二釋。昔說劣意，若極果尚

不知滅，況四依而能知耶？如來何故說四依？

下釋云：四依稚劣，因此得值諸佛菩薩說一

乘經，為悟入一乘由漸，故須說之。「三乘初業

不愚法」者，江南旻師云：三乘初業，即是乾慧

地。爾時即自知作佛，但厭苦情深，且取羅漢。

故實有聲聞，後方迴小入大。復有人言：二乘

初業不愚於法，即成菩薩，故無復聲聞，但取

菩薩為聲聞耳。故用無聲聞義，即開善智藏

法師。其人初執有聲聞，於楊都興皇寺正導

有聲聞義，而志公云：「汝𮘒󱍀󱍠於都亭頭。」

法師解此語，昔在會稽靈嘉寺噵有聲聞義，

靈嘉正在都亭頭也，因此遂改無聲聞。問：今

為用有、為用無耶？答：亦有亦無，不同兩說。言