勝鬘寶窟

法同體，皆是無為。又菩提與涅槃異者，菩提

為智、涅槃是斷，菩提為果、涅槃為果果。又《涅

槃》云「生因所生，名曰菩提。了因所顯，名曰涅

槃。」此明菩提為生因所生，名為始有，是方便

淨。涅槃為了因所了，名為本有，是性淨。又同

體義分，一切諸德圓通無礙悉名菩提，寂滅

無為通稱涅槃，得究竟法身。第二眾德即

一乘，亦開三別：初法身即一乘、二如來即法

身、三復宗還明法身即一乘。初句如文。「無異

如來」者，第二句。無異如來，明法身不異如來

也。「無異法身」，明如來不異法身。「如來即法身」，

結成無異。問：何故明人法不異？答：人聞乘是

所乘之法、如來是能乘之人，謂人法異；是故

今明人法不二。又歎一乘無義不攝，非但攝

法，亦攝於人。又上來明三法相即，未明人法

相即，是故今明人法即也。「得究竟法身」者，第

三還復宗結法身即一乘也。江南莊嚴旻師，

用因為一乘。今不得釋此文。竺道生以果為

一乘，而未見此經，玄與經合也。「究竟一乘即

是無邊不斷」者，第三。上來雖明人法相即，然

眾德不可具舉，故總結之。一乘德無不攝，

稱曰無邊。體是常住，目為不斷。馥師以果

為一乘，云法身常住，故云無邊不斷。有人

言：以因為乘，總萬行，故曰無邊。相續成佛，

故云不斷。又曠該五乘，故曰無邊；傳化無盡，

是不斷義。今如前釋。自上已來，廣釋羅漢有

異義竟。從「世尊如來無限齊時住」下，第二廣

釋有歸。所以須廣釋，凡有四義：一者前明

能歸，未顯所歸，故須辨之。二者前說歸佛，